半島bob·體育中國(guó)官方網(wǎng)站中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史譜系、現(xiàn)實(shí)依據(jù)與未來(lái)發(fā)展
半島bob·體育中國(guó)官方網(wǎng)站中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史譜系、現(xiàn)實(shí)依據(jù)與未來(lái)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自河南舞陽(yáng)賈湖骨笛出土，音樂(lè)伴隨中華民族經(jīng)歷了九千年的歷史沿革。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承至今，吸納、融合并且發(fā)展了來(lái)自不同文明、地域、民族的音樂(lè)文化，最終形成了百花齊放的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化形式。可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中國(guó)悠久歷史文化進(jìn)程中的活態(tài)展現(xiàn)。
王光祈在《東方民族之音樂(lè)》中將世界各民族的音樂(lè)分成三大音樂(lè)體系系：“中國(guó)樂(lè)系”、“希臘樂(lè)系”、“波斯阿拉伯樂(lè)系”。其“中國(guó)樂(lè)系”包含了中國(guó)漢族以及各少數(shù)民族音樂(lè)。從世界范圍來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有多元一體的特征。對(duì)于“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”這一名詞的解釋，通常也是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。
在中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，伴隨著不斷的文化交流，逐漸形成了中華民族音樂(lè)文化的包容形態(tài)。音樂(lè)文化作為最直接的表達(dá)方式，傳遞了中華民族的人文精神，將儒家思想與道德觀念輻射到了周邊國(guó)家地區(qū)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文化交流的歷史脈絡(luò)中，少數(shù)民族的音樂(lè)文化亦不斷地傳入中原，許多原本由國(guó)外傳入的他民族樂(lè)器，現(xiàn)今也已經(jīng)成為中國(guó)民族樂(lè)器中不可或缺的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸形成了一體多元特征。
“五四”運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到了來(lái)自西方音樂(lè)文化的全面沖擊。在這場(chǎng)巨大的文化沖擊影響下，無(wú)數(shù)民族音樂(lè)家基于民族意識(shí)，思考著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題。無(wú)論是是“洋為中用”、“中西并舉”，亦或是“全盤(pán)西化”，這些都是先輩們開(kāi)拓出的方法路徑，實(shí)踐證明，“只有黨才能救中國(guó)，才能發(fā)展中國(guó)”，中國(guó)音樂(lè)文化亦在中國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)百年的探索與發(fā)展，迎來(lái)了新的歷史機(jī)遇，這一時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化所呈現(xiàn)的不僅是音樂(lè)本體與演奏者本身，更應(yīng)該表現(xiàn)出新時(shí)期的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)精神。
中國(guó)音樂(lè)學(xué)院根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，用實(shí)際行動(dòng)踐行著傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。郭蘭英、吳雁澤、劉明源等耳熟能詳?shù)睦弦惠吤褡逡魳?lè)表演藝術(shù)家，將《我的祖國(guó)》《草原上升起不落的太陽(yáng)》《紅軍哥哥回來(lái)了》等作品的演繹深入人心，影響了幾代人的思想。羅忠镕、施萬(wàn)春、沈洽、杜亞雄、喬建中等老一輩作曲家、音樂(lè)理論家的《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《人民萬(wàn)歲》《中國(guó)民族基本樂(lè)理》《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》《音腔論》在音樂(lè)創(chuàng)作、理論研究方面做出了巨大貢獻(xiàn)，他們從傳統(tǒng)音樂(lè)文化中吸收養(yǎng)分，在理論方法與表現(xiàn)方式上取各家之長(zhǎng)半島·體育官網(wǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。
今天，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院師生繼續(xù)傳承中國(guó)音樂(lè)文化，陸續(xù)創(chuàng)作出《人民是天》等膾炙人口新作，伴隨涌現(xiàn)了張也、雷佳等優(yōu)秀演員，他們以《走進(jìn)新時(shí)代》、《江山》等作品唱響新時(shí)代的經(jīng)典主旋律，以家國(guó)情懷激勵(lì)、影響著年輕一代的奮斗與成長(zhǎng)，還有一大批音樂(lè)教育家嘔心瀝血，投身于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育工作中，致力于民族音樂(lè)和樂(lè)器的理論研究與教學(xué)工作，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)做出貢獻(xiàn)。
中西方音樂(lè)差異追根溯源在于，西方音樂(lè)家是由教會(huì)或?qū)m廷貴族豢養(yǎng)，而中國(guó)則不同，往往音樂(lè)家本就是貴族出身，與此同時(shí)老百姓也有自己的音樂(lè)，《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》《頌》就體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)兼容并包的特點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)體系相當(dāng)程度上體現(xiàn)了理論滯后于實(shí)踐、理論脫離實(shí)踐的這個(gè)問(wèn)題。如何解決？我們不能再以西方理論來(lái)校準(zhǔn)中國(guó)學(xué)術(shù)問(wèn)題，因?yàn)橹挥谢谥袊?guó)現(xiàn)實(shí)情況的實(shí)踐才能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。運(yùn)用西方體系衡量我們自己的文化，其“精準(zhǔn)性”必有待考量，因?yàn)橹形魑幕g的關(guān)系是“不同的不同”，而并非是“不及的不同”。
什么是新時(shí)期的中國(guó)音樂(lè)？必然是符合中國(guó)人民審美標(biāo)準(zhǔn)，愉悅中國(guó)人民的音樂(lè)，才是真正的新時(shí)期中國(guó)音樂(lè)。所以當(dāng)下的中國(guó)音樂(lè)文化傳承，它不應(yīng)該也不再是西方范式下所謂“中國(guó)元素”的符號(hào)化運(yùn)用，它必須是既有傳承，又與我們今天新時(shí)期的生活緊緊相連，這才是屬于人民自己的音樂(lè)。因?yàn)樾聲r(shí)期中國(guó)音樂(lè)文化創(chuàng)寫(xiě)與實(shí)踐的前提是“人類命運(yùn)共同體”，中國(guó)人民與外國(guó)人民具有共性，只有被中國(guó)人民喜歡的音樂(lè)，才有可能被外國(guó)人民喜歡。
中國(guó)學(xué)派的構(gòu)建涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的范式變革，必然需要跨學(xué)科的理論實(shí)踐與合作。“中國(guó)樂(lè)派”的建構(gòu)，正是在這種“多元一體”學(xué)科合作基礎(chǔ)上而展開(kāi)的，立足當(dāng)下，著眼未來(lái)，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在新的歷史階段和新的時(shí)代語(yǔ)境中傳承與發(fā)展的必然要求。
中華文化是在中華大地上兼收并蓄而成，它經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的跨地域傳播與融合。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化也是如此，多元一體是其特征，多元是它的表達(dá)形式，一體是它的文化內(nèi)涵。新時(shí)期的中國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)一步揭示了中國(guó)文明的起源、發(fā)展與傳承，具有屬于中國(guó)又超越中國(guó)自身的文化影響力。（王崢，作者系中國(guó)音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)）
